Co je opravdu peklo?

Filosofické myšlenky na nás naštěstí navštěvují zřídka. Ale někdy lidé myslí na to, co po smrti čekají. Tato otázka je obzvláště akutní pro ty, kteří jsou vinni z hříchu a chápou to. Duchovní všichni denominace slibují pekelné mučení. Můžete se samozřejmě nechat stranou a hříchem ve vaší potěšení. Jen ne všichni uspějí. Děsivé strašlivé napětí. Co je sakra? K čemu máme mít strach? Podívejme se.

Interpretace lidí

Pokusíme se pochopit, co je z pekla příběhů lidí, kteří jsou nevědomí. Koneckonců o něm mluví často marně. Domníváme se, že toto je velmi děsivé místo. V něm je vždy hříšna duše hříšníka. Babičky nadšeně vysílají svým vnukům o velkých pánvích a kotlích stojících na ohni, ve kterých jsou smaženi ti, kteří neposlouchají přikázání Pána. Představte si, samozřejmě, to docela obtížné. Koneckonců všichni čelíme smrti. Tělo člověka ztrácí. Zůstává v tomto světě a spočívá na zemi. Jak se vaří v kotli? To je první otázka, která vychází z toho, že vnuci se snaží pochopit, co je k čertu. Ve skutečnosti se nejedná o těla, ale o duše. Ta část osoby, která nemůže být viděna nebo dotčena, je pravděpodobně nesmrtelná. Byla připravená na strašlivé mučení, pokud soudruha zhřešil, když byl naživu. A kdo a jak se bude soustředit na utrpení? Je těžké si to představit. Koneckonců, člověk se ještě nerozhodl o pojetí duše. Ona je něco prchavého, nemá fyzický obraz. Jak ji trápit? Ukazuje se tedy, že kromě pánve na ohni a ďáblích na hlavu věřícího nic nepřichází. Pokoušejí se vysvětlit, co je to peklo a smrt, na základě pozemských zkušeností. A to není pravda. Koneckonců, duše vstoupí do jiného světa a poslušně snáší další zákony.

Odkud pocházejí všechny ty pánve?

Mělo by být poznamenáno, že takové peklo, lidé se vždy snažili představit si a pochopit. Navíc kněz k nim o něm neustále opakoval. Ano, a v literatuře je zmínka o ohnivém pekle. Samotná fráze přeměnila představivost obyčejných lidí. Prostě neznali svůj původ, a tak vynalezli všechny druhy bajtů. Gehenna byla v dávných dobách povolána na skládku odpadu u Jeruzaléma. Také je to nepříjemné místo. Byla stále zamořená červy a krysy, žhnoucí, spálené. Protože místní obyvatelé byli dobře obeznámeni s touto nepříjemnou cestou, rozhodli se jej uvést jako příklad věčného obydlí hříšníků. Věřte mi, že nikdo nechce být na skládce, vyzařovat infekci, po dlouhou dobu. Bylo nemožné a velmi strašidelné žít tam. Toto je jakýsi "anti-reklama" pro starověké obyvatele Jeruzaléma. Vzhledem k tomu, že tato fráze byla zahrnuta do posvátných textů, byla zachována, protože ztratila kontakt s prototypem. Nyní je ohavné peklo hrozným místem, ve kterém trpí duše mrtvého hříšníka.

Co je sakra z hlediska Bible

Je třeba poznamenat, že v posvátné knize věřících se smrti nevenuje velká pozornost. Z některých textů lze pochopit, že duše bude čekat na Poslední soud. Pán zavolá a odsoudí každého, kdo kdy žil na zemi. Toto tvrzení naznačuje, že duše je nesmrtelná. Co mimochodem říkají texty. Ve skutečnosti, po strašném soudu, jsou lidé připraveni na věčný život. Jeho účel je také popsán. Každý bude studovat nekonečnou rozmanitost Pána ztělesněnou ve světě. Ale o tom, kde bude duše čekat na volání na dvůr, neříká tolik. Peklo je místo, kde hříšníci budou trpět. Je naplněn "plačem a škrípání zubů...". To říká Písmo. A to není náznak fyzického utrpení, které způsobuje křik a sténání, ale trápení svědomí. Koneckonců, je to taková reakce, která způsobuje, že člověk přemýšlí o nesprávném, nespravedlivém jednání, způsobeném někomu jiným trestným činem nebo jiným hříchem.

Rozdíly v interpretacích katolíků a pravoslavných

Je třeba poznamenat, že lidé různých náboženství svým vlastním způsobem představovali to, co je peklo a raj. Obecně četly stejné posvátné texty, ale interpretovaly je podle stávajících zkušeností a světového názoru. Katolíci volají pekelné očisty. Jsou si jistí, že duše nejen trpí. Takto dělají své hříchy, jsou očistěni. V tomto přístupu je něco "kapitalistického". Souhlasíte? Zaplaťte negativní emoce, abyste měli právo jít do nebe! To je pragmatický přístup. Pravoslavná podnikání je další věc. Mluví o utrpeních. Duše je ve tmě, daleko od Pána, a proto trpí. To připomíná osud vyhnanství, muž rozvedený ze své vlasti a rodiny. On není nemocný z fyzické nebo duševní bolesti, ale protože nejcennější věc je odebrána - intimita s Pánem. Souhlasím, mírně odlišný přístup. Ovšem skutečný osud duše po smrti pravděpodobně nebude záviset na interpretacích jednotlivých náboženství.

Esoterický názor

Nejen ministři náboženství se snaží vysvětlit, co je to peklo a kde se nachází. Existuje mnoho škol zapojených do duchovního růstu osobnosti. Jejich vedoucí postavy a tvůrci se také vztahují k popsanému problému. Představují duši ve formě energie. Je jasné, že smažení v pánvi nebude fungovat. Proto jsme zvolili jiný systém souřadnic. Vesmír, jak říkají, se skládá z mnoha světů. My v pozemském životě víme jen malou část. Ale po smrti jsme určeni k existenci v jiné části velkého vesmíru. To může být představováno jako řetězec vnořených světů od tmy k světlu. Někteří dokonce popisují své úrovně. V závislosti na hříšnosti života člověka se jeho duše pohybuje na místo, které si zaslouží. Kdyby byl strašný darebák, byl by na nejnižší úrovni. Tam bude ve tmě, bez komunikace a kreativity. Neschopnost studovat a přijímat informace je to, co sakra znamená ve své interpretaci. Pravděpodobně taková teorie má právo existovat. Představte si, co se stane, když se dostanete do hluché buňky, zbavené komunikace s vnějším světem? Ještě dlouho?

Kde je sakra?

Tato otázka také zajímá mnohé. Lidé v minulých stoletích se ho dokonce pokoušeli najít. Je zřejmé, že všechny pokusy byly neúspěšné. Koneckonců, podle přesvědčení je možné se dostat na toto hrozné místo až po smrti. A nikdo o této zkušenosti neřekne. Koneckonců z druhého světa se nikdo nemohl vrátit kromě Ježíše. A samozřejmě se nedostal do očistce. Lidé se proto musí za pomoci představivosti snažit pochopit, co je k čertu. Definice, kterou mu dali. To je místo, kde trpí duše. Ale konkrétně samozřejmě nikdo nic neví. A experimenty neumožňují úroveň vývoje vědy. Jedna věc je jasná: oheň peklo, na rozdíl od jeho prototypu, není na naší planetě. Mimochodem, před několika staletími se ho pokoušeli umístit na Mars. Ale s vývojem astronomie byla taková myšlenka opuštěna. Nyní věda zatvrdila multivariaci vesmíru. Už nikdo nespochybňuje skutečnost, že náš svět není jediný. Proto je obvyklé umístit peklo do paralelního vesmíru nebo jiného prostoru uzavřeného od lidí neproniknutelnou bariérou.

O různých světech víc

Věčné pokusy pochopit lidskou psychiku vedly k tomu, že se ve společnosti objevili různí guruové, kteří se snažili rozšířit naše chápání vesmíru. Dělají to na rozdíl od vědců z energetického hlediska. Došli k závěru, že existuje mnoho obytných planet. Duše jsou střídavě inkarnovány na nich. Ale nezastavili tam. Když argumentovali o podmínkách existence v různých světech, někteří tlumočníci přišli k původní myšlence. Tvrdí, že skutečné peklo není někde v paralelním vesmíru, ale tady na Zemi. To znamená, že jsme všichni pozváni, abychom věřili, že na naší planetě se shromažďují hříšné duše a zažívají určité potíže způsobené minulými zločiny. Každý má samozřejmě své vlastní. Proto lidé na Zemi žijí v různých podmínkách. Jen se divím, proč populace planety roste tak rychle? Je možné, že ve vyšších světech se nebudou naučit bojovat s hříchem?

Proč máme smrt?

Když už mluvíme o pekle nebo nebi, nelze se touto otázkou dotýkat. Koneckonců, smrt nás přivádí blíž k poznání jiného světa (nebo měření). Je to velmi důležitý jev pro lidstvo. Navzdory své bezpodmínečné přirozenosti, kterou se neustále setkáváme, se lidé tohoto přechodu bojí. Strach je pro nás původně vlastní. Nikdo nesnáší smrt od dětství. Lidé se ho instinktivně báli. Ačkoli Svaté Písmo říká, že člověk je připraven na věčný život. Proto je nám smrt dána jako lekce. Od starověku lidé bojují s ní. Někteří se snaží najít způsoby, jak rozšířit fyzickou existenci, jiní - opustit svůj význam na tomto světě. Existuje mnoho příkladů: od skalních maleb až po nejkrásnější umělecká díla. Všechny cesty vedou k tvořivosti. Člověk chce v tomto světě pokračovat neomezeně. To znamená, že smrt je podnětem k tvořivosti, včetně narození nového života.

Závěr

Ve skutečnosti pochopit, co je sakra tak snadné. Tento názor je vlastně pro každého z nás geneticky tak geneticky. Je zakomponován pokaždé, když svědomí člověka mluví. Koneckonců, právě v tomto okamžiku začíná duše trpět mučením. Posilujte je mnohokrát ve vaší představivosti a pochopíte, že je oheň peklo.

Co je do pekla

Peklo, slovo odvozené od starověkého Řecka je Hades nebo Hades. Jméno Boha je posmrtný život a jméno tohoto světa samotného.

Toto slovo je silně negativní v náboženstvích, jako je judaismus, křesťanství a islám. Obraz pekla byl odvozen z řady dřívějších náboženství a mytologií, zejména ze Zoroastrianismu.

Ne všechna náboženství poskytují existenci takové formy posmrtného života nebo ji popisují s významnými rozdíly. Interpretace pekla mystiky a esotericisty není také přímočará.

Peklo v křesťanském vnímání

Po mnoho staletí vývoje křesťanského náboženství a jeho rozdělení do různých vyznání se výklad pojmu peklo a ráj změnil a byl dokončen. A proto je dnes obtížné mluvit o definici těchto dvou pojmů, které jsou společné pro křesťanská náboženství a sekty.

Pokud ale shrneme co nejvíce, pak je peklo, nebo jak se také nazývá hyena, místo pro démony a pobyt duší hříšníků, kteří tam trpí před začátkem konečného soudu.

Současně může být vnitřní stav člověka během života i po smrti nazýván peklem jako hřích a mučený.

Zda je peklo samostatná dimenze, která je v souladu se svými zákony nebo je část našeho světa skrytá od lidí, nebo funguje jako koncept zbavený fyzické sféry a existující pouze jako informační energetická sféra, existuje mnoho různých výkladů této otázky.

Struktura pekla také není z hlediska různých kostelů přímá. V Božské komedii jeho autor Dante Alighieri vylíčil jasnou strukturu pekla s 9 kruhy, z nichž každá vykonávala samostatné funkce. Žádná z křesťanských církví však oficiálně takové rozdělení oficiálně neuznala.

Peklo z pohledu okultistů

Okultisté nemají společný názor o pekle, který je spojen s tím, že většina z nich má vnímání toho, jak či onak, spojených s různými náboženskými tradicemi. A nejen avraimicheskim náboženství.

Po staletí styku mezi různými náboženstvími a mystickými učením se často vyskytují případy nahrazení konceptů nebo substituce.

Tolik pekelných obyvatel souviselo s jinými mytologickými stvořeními a samo jim připisovalo další vlastnosti.

Proto démonologie zemí Dálného východu vnímá zcela peklo, ne jako démonologové a okultisté zemí Evropy a Středního východu.

Otázka, zda existuje několik míst, které lze nazvat peklem, nebo zda lidé jednoduše vnímá to přes hranice různých kultur, nebylo dosud vyřešeno.

Většina okultistů však uznává existenci pekla jako samostatného rozměru, kde jsou zákony bytí výrazně odlišné od našich a jejichž obyvatelé jsou nazýváni démony.

Současně jen část mystiky rozpoznává pro peklo definici místa koncentrace absolutního zla.

Odděleně existuje názor, že pouze pro lidské bytosti má takový vztah, neboť je naprosto nevhodný pro existenci.

Stejní mystici popírají možnost, že osoba vstoupí do pekla ve fyzickém těle, ale akceptuje možnost krátkodobého přenesení duše nebo části duše do ní. Stejně jako volání odtud démonické entity pro jejich interakci.

Zatímco ve vědě o existenci pekla, ráje a očistce jsou popřeny nebo řada vědců připouští pouze hypoteticky, většina okultistů rozpozná jejich existenci bez výhrad.

Existuje jiný názor na peklo, nebe a očistci. Nesouvisí s teologickými teoriemi. Prohlašovat, že to jsou jen paralelní světy sousedící s naším. Odtud místní lidé navštěvují náš svět.

Některé z jejich návštěv zůstaly v historii jako mýty, na jejichž základě byly postaveny náboženské víry.

A přesto existuje něco, na čem se shodují všichni mystici a náboženské učení. Kromě těch, kteří uctívají obyvatele podsvětí.

Peklo je místo nepřátelské vůči člověku. A její obyvatelé, ať už jsou čisté zlo nebo jediné bytosti, které jsou od nás ve vývoji a podstatě velmi odlišné, jsou v každém případě nebezpečné.

Interakce s nimi bez řádné znalosti je smrtelným rizikem. A dostat se do pekla je nežádoucí a neuvěřitelně bolestivé.

Krevní tlak (BP) - co to je, jak měřit, normální hodnoty, tabulky podle věku

Krevní tlak (TK) je tlak krve uvnitř cév a tepen na stěnách.

Můžete si představit hadici pro zavlažování zahrady. V tom je tlak kapaliny silnější a má tendenci k větší vzdálenosti, pokud je zpočátku stlačen. Když je prostor hadice, z níž voda vyteká, stlačena na určitém místě, pak se vytvoří silný tok: proud je již vyroben, ale je vybaven silným tlakem.

Co je krevní tlak?

Krevní tlak v cévách těla je tlak tekutiny uprostřed tepen, které rozdělují krev po celém těle. Realizuje funkci krevního oběhu v celém oběhovém systému a tímto způsobem provádí proces výměny důležitých a prospěšných látek v lidském těle.

Na čem závisí krevní tlak?

• Úroveň krevního tlaku (jak se nazývá AD) závisí na:
• na kolik se srdce kontrahuje;
• na objem krve, které srdce spaluje v době každé kontrakce;
• odpor proti průtoku krve stěnami tepen;
• hodnota tlaku uvnitř tepen je také ovlivněna objemem krve tekoucí v kruhu, jeho hustotou;
• neustálé změny tlaku uvnitř břišní a hrudní oblasti, které souvisí s procesem dýchání.

Nástroje pro měření, jaký je měřený tlak?

V diagnostice lékařů se měří především tlak kapaliny, který se tvoří v krevních cévách ramen. V současné době se k určení hodnoty krevního tlaku v tepnách používají specializovaná zařízení nazývaná tonometry. Nejčastěji tato zařízení nejsou příliš drahá a téměř si je každý může dovolit koupit.

Existují tři typy takových zařízení:

1. automatické;
2. manuální;
3. poloautomatické.

Kromě těchto typů zařízení jsou zpravidla také digitální nebo analogové verze. Hlavní část současných automatizovaných a částečně automatických monitorů krevního tlaku byla již vytvořena pomocí digitálních technologií a je velmi praktická.

Avšak tonometry s manuálními a analogovými vlastnostmi stojí mnohem méně. Je však obtížnější je používat. Nepochybnou výhodou ručních monitorů krevního tlaku je přesnost měření krevního tlaku, na rozdíl od digitálních, které selhávají a nevykazují příliš přesná data.

Existují také přístroje, které vypadají jako náramek a měří krevní tlak v oblasti zápěstí. Jsou mnohem menší a velmi užitečné, ale bohužel neposkytují příliš přesné hodnoty. A proto se nehodí každý pacient, například starší lidé.

Jak funguje tonometr?

Tímto způsobem dochází k měření krevního tlaku. Na předloktí je vložena manžeta, do níž se čerpá obyčejný vzduch. Dále se ventil postupně otevírá a snižuje tlak vytvořený uvnitř manžety.

Korotkovova metoda, systolický a diastolický tlak

Chcete-li zjistit množství krevního tlaku, použije se metoda Korotkovova metoda. Spočívá v zaznamenávání zvuků, které se objevují uvnitř tepen v okamžicích, kdy se změní hladina krevního tlaku. Tlak přítomný uvnitř manžety, v době výskytu šumu, znamená systolický krevní tlak v tepnách. Proto tlak, který nastane během dokončení hluku, se nazývá diastolický.

Krevní tlak se měří v milimetrech rtuti.

Jak měřit krevní tlak?

Abyste správně změřili tlak a získali přesné ukazatele, musíte dodržovat některá pravidla.

1. Doporučujeme sedět v klidu 5-10 minut před měřením.
2. 15-20 minut před měřením krevního tlaku nelze kouřit.
3. Je nutné vyloučit cvičení a zatížení 30 minut před měřením.
4. Bezprostředně po jídle může měření krevního tlaku poskytnout nesprávné výsledky.
5. K měření krevního tlaku je nutné sedět rovně, v pohodlné poloze.
6. Je třeba sednout tak, aby záda byla na zadní straně židle, pohovky, židle, v klidu.
7. Ruka, na níž se provádí měření, by měla být uvolněná a manžeta na ruce by měla být na úrovni srdce.
8. Pro přesnější výsledky můžete měřit několikrát na obou rukách a potom odvodit aritmetický průměr.

Pokud zjistíte odchylky od normy vašeho krevního tlaku, nedoporučujte se sama sebe a neužívejte samozřejmě předepsané léky! Konzultujte s lékařem!

Normální hodnoty tlaku

Hodnoty normálního krevního tlaku závisí na podmínkách života, na charakteristikách organismu každé osoby a na druhu činnosti. A tato úroveň se mění s věkem, stresovými situacemi a také s fyzickým a psychickým stresem. Krevní tlak se obvykle výrazně mění u lidí, kteří se pravidelně účastní těžké fyzické práce.

Standardy tlaku používané v medicíně.

• tlak nižší než 100 x 60 - hypotenze;
• HELL - od 100 do 60 do 110 až 70 - nízká, v normálním rozmezí;
• od 110 do 70 do 130 až 85 - normální krevní tlak;
• od 130 do 85 až 139 až 89 - zvýšil se v normálních mezích;
• od 140 do 90 - hypertenze.

Ideální krevní tlak je asi 120 až 80 mm Hg u dospělého, jak se běžně domníváme. Ukazatele normálního tlaku podle věku a pohlaví, stejně jako míra tlaku u dětí budou uvedeny v níže uvedených tabulkách.

Hodnoty systolického tlaku mohou klesat u osob, které se zabývají sporty, které jsou v klidu. A budou mít hodnoty od 90 do 100 (mm Hg) a diastolický v tomto bodě bude od 50 do 60 milimetrů rtuti.

Avšak v okamžiku fyzické námahy nebo hned za nimi stoupá tlak, je to norma.

V dětství se hodnoty systolického tlaku vypočítají pomocí jednoduchého vzorce - (80 + 2x), kde x je počet let dítěte.

Při ignorování působivých změn krevního tlaku (například z důvodu stresu a psychického stavu) lidské tělo obsahuje nejkomplexnější funkce normalizace jeho hodnot, jejichž cílem je obnovit krevní tlak na normální hodnotu po ukončení expozice těmto podmínkám. V některých situacích selhávají mechanismy takové normalizace, což vede ke kolísání hladiny tlaku v tepnách.

Odchylky

Stabilní odchylka krevního tlaku ve směru vzrůstu je arteriální hypertenze nebo hypertenze je také nazývána jinak. A ve směru úpadku - to je arteriální hypotenze. Změna tlaku v tepnách však v některých případech působí jako bezpečnostní a adaptační funkce. Během jeho odchylky od normálního stavu je vhodné poradit se svým lékařem, protože z mnoha důvodů ovlivňuje indikátory krevního tlaku.

Tabulka krevního tlaku podle věku u dospělých

Tabulka krevního tlaku podle věku u dětí

Zvýšený krevní tlak

Zvýšení krevního tlaku nastává, když srdce hodí do krevních cév velký objem krve nebo v důsledku zvýšeného napětí stěn cévy. Důležitou roli v normalizaci tlaku hraje ledvina.

Zvýšený tlak se prakticky necítí, pokud nejsou překročeny určité prahové hodnoty. Při zvýšení krevního tlaku se mohou vyskytnout následující příznaky:

• bolest hlavy, možná v krku;
• bolest v chrámech;
• úder do uší;
• ztmavnutí očí;
• nevolnost;
• potíže s dýcháním.

Existují dvě hlavní kategorie arteriální hypertenze:

Hypertenze nebo jak se také nazývá hypertenze. Je to onemocnění způsobené zvýšením krevního tlaku v tepnách. A to není důsledek onemocnění jiných lidských orgánů, jako jsou ledviny, endokrinní systém a srdce.

Sekundární hypertenze, nepřímé nebo symptomatické, což je způsobeno jinými nemocemi, arteriální hypertenzí. Jedná se o symptomy, při nichž je zvýšení krevního tlaku spojeno s určitými onemocněními nebo poruchami orgánů a systémů, které se podílejí na regulaci tlaku v tepnách.

V takovém případě je hypertenze renální - se zánětem ledvin, centrální - v případě poškození mozku. A pulmonogenní, s dlouhodobými onemocněními dýchacího ústrojí a v důsledku onemocnění adrenálního nebo štítné žlázy, hemodynamické, s poškozením aortální chlopně nebo porušením funkcí samotné aorty. Důležité je, že léčba tohoto typu hypertenze je léčbou onemocnění, které ji způsobilo. Hypertenze obvykle přestává být narušena v důsledku eradikace primárního onemocnění.

Co určuje zvýšený tlak v tepnách?

Opakovaně dochází k nárůstu tlaku v tepnách, což může vést k nesprávnému dýchání během spánku. Také dochází k nárůstu krevního tlaku v důsledku stresových situací nebo neurotických poruch. Navíc krevní tlak má potenciál výrazně skákat, dokonce i na kritické ukazatele, kvůli negramotnému užívání určitých léků, nadměrné spotřebě nápojů obsahujících kofein a jiných stimulantů.

Průzkum

Pro stanovení přítomnosti a úrovně onemocnění se používá konstantní měření krevního tlaku v průběhu několika dnů a v různých časech dne a noci, což představuje přesný profil změn krevního tlaku. Tyto záznamy lze porovnávat s EKG.

Pro účely vyšetření onemocnění mohou stále používat celou sadu diagnostických metod zaměřených na studium tepen. Důvodem výskytu krevního tlaku jsou onemocnění spojená s ledvinami, z tohoto důvodu provádějí studii založenou na kontrastním rentgenu cév a ultrazvuku ledvin. Na samém začátku vzhledu poškozených nádob jsou orientovány pomocí Dopplerovy ultrazvukové techniky.

Je zapotřebí prověřit činnost srdce pomocí elektrokardiogramu všech druhů, jako je: Holter monitoring, klidové EKG, testy s použitím stresu běhounu a echokardiografie. Dokonce iv diagnóze hypertenze hraje důležitou roli oční fundus pacienta, v němž se jako v zrcadle projevuje stav všech žil a tepen těla. Proto se kromě konzultace s kardiologem bude také důležité navštívit očníka, který se v těchto otázkách specializuje.

Nízký krevní tlak

Hypotenze (hypotenze) je stav, kdy krevní tlak klesá na úroveň, která je pro člověka zřetelná, a je dvou typů: akutní a chronická.

Akutní forma hypotenze je doprovázena především poklesem produkce kyslíku mozkem (hypoxií) a zhoršením pracovní kapacity hlavních lidských orgánů, což vede k potřebě okamžité lékařské pomoci. Závažnost situace je v této situaci určena nejen hladinou krevního tlaku v plazmě, ale také rychlostí a velikostí jejího poklesu.

Hypotenze v exacerbované formě, projevující se v případě vážného nedostatku krevního oběhu v cévách. Dokonce i kvůli této hypotenzi může nastat při závažné intoxikaci nitroglycerinem, alkoholem, omamnými látkami, léky s akcelerovanou expozicí, jako jsou: captopril, clofelyn, nifedipin. Stejně jako závažná infekce, sepse, dehydratace a velká ztráta krve.

Proto akutní hypotenze zpravidla způsobuje zhoršení onemocnění. Důvod vzniku jejího výskytu by měl být primárně zohledněn při lékařské péči.

Osoby, které se nacházejí v chronických tlakových pádech, nejsou po dlouhou dobu vystaveny velkým rizikům a komplikacím z kardiovaskulárního systému, neboť lidé trpí vysokým krevním tlakem. Ale marně je málo pozornosti. Spolu s tím, ve stáří, hypotenze zvyšuje pravděpodobnost výskytu ischemické cévní mozkové příhody. A mladí lidé snižují svou pracovní schopnost, což výrazně ovlivňuje kvalitu jejich života.

Zvláštní a někdy časté projevy arteriální hypotenze jsou další tlakové ztráty hned po tom, co člověk náhle přijme vertikální polohu těla po horizontálním stavu. Zpravidla trvá několik minut. Taková hypotenze se obvykle objevuje ráno a může být charakterizována vysídlením pro horší přívod krve do mozku, stejně jako tinnitus, závratě a ztmavnutí očí. Někdy vede ke ztrátě vědomí, a proto představuje riziko ischemické mrtvice, stejně jako úraz po pádu. Závažné nemoci, operace a některé léky, prodloužený, ležérní pacient vždy přispívají k vzniku ortostatické hypotenze.

Chronická hypotenze bude navíc k výše uvedenému vyjádřena nervovým stavem, depresí, únavou, na začátku dne, nízkou pracovní kapacitou, bolestí v hlavě a předispozicí ke ztrátě vědomí. Někdy bolest v srdci. Nízká tolerance chladných, tepla, uvolněných místností a těžké fyzické námahy je také charakteristická.

Proč se to děje?

U některých lidí je chronická hypotenze normálním stavem. A vznikají v důsledku velkých sportovních zátěží na těle, s trvalým pobytem v tropickém podnebí, ve vysokohorských oblastech nebo mimo polární kruh. V takových situacích se nízký krevní tlak nepovažuje za onemocnění a člověk prakticky necítí.

Stává se však, že chronická hypotenze je nezávislé onemocnění nebo je důsledkem jiné nemoci. K jejímu výskytu dochází ke špatnému stavu cév nebo ke snížení uvolňování krevního objemu srdcem.

Průzkum

Pravidelné měření krevního tlaku v různých dnech dne nebo noci pomáhají identifikovat nízký krevní tlak.

Zkouška nutně zahrnuje hledání příčiny, která vedla ke snížení krevního tlaku. Za tímto účelem může odborný lékař kromě podrobného vyšetření pacienta předepsat elektrokardiogram nebo Dopplerovu echokardiografii.

Krevní tlak je vážným ukazatelem lidského zdraví, potřebuje pravidelné sledování.

Související videa

Krevní tlak Co je za horními údaji o tlaku

Hypertenze. Vysoký krevní tlak způsobuje. Jak odebrat navždy.

Co znamená vyšší a nižší tlak?

Co to sakra

Peklo (Gehenna) - 1) uzavřená prostorová oblast, oddělené místo přítomnosti démonů, posmrtný život a utrpení duší nezvládnutých hříšníků; po obecném vzkříšení mrtvých, posledního soudu, se peklo stane místem utrpení pro ďábla, všechny jeho anděly a nevěrné lidi, kteří nejsou odměňováni rajskými vesnicemi; 2) vnitřní stav hříšníků, charakterizovaný pocením opuštění, osamělostí a agonií; 3) pekelné síly - zlí duchové. (viz: Nebe a peklo: dvě místa nebo dva stavy?).

Po učení pravoslavné církve po posmrtném soukromém procesu je člověk ve stavu očekávání věčné radosti a blaženosti nebo v očekávání strachu z věčného utrpení. Dokonalá blaženost, stejně jako úplné utrpení, začne po posledním soudu. Před posledním soudem jsou možné změny ve stavu duší v pekle, zejména díky bezbřehé oběti (připomínka na liturgii) a modlitbám za ně, jak učil St. Známka Efezu. Nevýslovná dobrota a láska Božího lidstva se rozšiřuje na lidi v pekle. Odpuštění hříchů po smrti je podáváno Boží milostí s pomocí lidských modliteb.

Pojmy "Nebe" a "peklo" lze interpretovat jako výsledek působení nevytvořené Božské milosti. Svatí otcové učí, že nebesa a peklo neexistují jako zákonná odměna a trest od Boha, ale propojují tyto pojmy s pojmy zdraví a nemoci lidské duše.

Zdraví, tedy ti, kteří očišťují svou duši vášní, prožívají osvícené působení božské milosti a prožívají blaženost ve svých činnostech, jejichž popis překračuje schopnosti lidského jazyka. Spojují se s Bohem, stoupají v Božím poznání od míry k opatření, dosahují zbožnosti.
Pacienti, kteří zanedbali očistu vášní, cítí žhavý účinek milosti, protože odmítli božskou lásku, opovrhovali dar odpuštění hříchů, uzdravovali duši z vášně a vědomosti Boha, soběstačně uzavřeni v sobě, netoužili život ve spojení se svatým Bohem. Takže hříšníci budou potrestáni nikoliv proto, že Bůh chce jejich zničení, ale "zahynou, protože nepřijali lásku pravdy k jejich spasení" (2Sol.2: 10).

V Bibli se slovo "peklo" objevuje 17krát.

Ps.9: 18... Nechť bezbožníci jdou do pekla, -..
Ps.54: 16... mohou jít do pekla naživu.
Isa.14: 9... peklo peklo bylo v pohybu pro vás.
Isa.14: 15... Ale ty jsi hoden do pekla, do hloubi pekla...
Os.13: 14... peklo! kde je vaše vítězství
Hab 2: 5... tak rozšiřuje svou duši jako peklo.
1Kor.15: 55... peklo! kde je vaše vítězství
Rev.6: 8... a k čertu ho následoval;..
Rev.20: 13... a smrt a peklo dali mrtvým, kteří byli v nich,..
Rev.20: 14... A smrt a peklo jsou obsazeny do ohnivého jezera...
3Kr 4: 7... protože viděli otevřené peklo pod nohama...
3Kr 5: 28... a okamžitě se rozhodli poslat je do pekla.
3Ma.6: 28... nebo lépe sestoupil do pekla.
Rev.3: 19... zmizeli a šli do pekla, a jiní se zvedli na své místo...
3Edr.4: 8... a také do pekla, a nikdy nevstoupil do nebe...
3Ed. 8: 53... a zkaženost se do pekla dostává do zapomnění...
Sir.28: 24... smrt je krutá - jeho smrt, a samotné peklo je lepší než on...

Bude trápení hříšníků věčné?

V současné době má doktrína o konci mučení nepokojných hříšníků, kteří mají být odsouzeni v nadcházejícím posledním soudu, celkem málo následovníků.

Na rozdíl od učení církve o věčnosti pekelných utrpení není založeno na přímých biblických svědectvích (Matouš 25: 46), ale na interpretaci nepřímých skutečností.

Pohled na omezené "věčné" pekelné mučení byl najednou bráněn Origenem. Poté sv. Gregory z Nyssy vyjádřil soucit s touto myšlenkou. Následně pojmenovaná výuka našla odpověď v mysli velkého počtu "věřících". V současnosti někteří autoři to vysvětlují jako jeden z možných směrů křesťanského myšlení (pro více podrobností jsou to věčné pekelné utrpení?).

Nejprve koncept omezování pekelného trápení byl založen na jedinečně vyložené doktríně o božských vlastnostech. Věřilo se, že Všemohoucímu, toužit po spáse všech lidí bez výjimky, jako vševědoucí, milující, milosrdný a všemohoucí, jistě najde správnou nápravu a zbavit všech bezbožných hříchu, a pak vstoupí do království nebeského, se připojil k řadám svatých.

Odpověděli na naprosto jasné Božské ujištění o věčnosti budoucích utrpení argumentem, že přídavné jméno "věčné" (mučení) by nemělo být interpretováno ve smyslu "nekonečné", ale ve smyslu "dlouhotrvající", ale stále časově omezené.

V ekumenické radě, která hodnotí Origenismus jako falešné učení, neodpovídající duchu Písma, současně odsoudil Origenovu hypotézu o omezeních "věčného" mučení. Svatý Gregory z Nyssy, který částečně podpořil názor Origen, nebyl odsouzen ani na této, ani na následných radách. Navíc byl ekumenickou církví zaslouženě uznán jako jeden z nejvýznamnějších církevních spisovatelů. Na druhou stranu to pro některé dalo důvod domnívat se, že myšlenka, která ho ohromila na konečném utrpení, byla pravda.

Mezitím, s náležitým respektem k autoritě Nysského preláta, jeho zvláštní teologický názor na omezení budoucího mučení byl kritizován řadou velkých otců.

S ohledem na konjugaci nauky o všemocnosti a Boží moudrosti a nauky o univerzální spásu nevyhnutelné (bez ohledu na to, jak ta či ona osoba vykonává svůj pozemský život), církevní otcové vysvětlili, že není Bůh, a hříšník, odklonu od cesty do nebeského království, bude vinníkem jejich budoucích nemocí. A nebude to v rozporu s dokonalostí Božského.

Pokud jde o výklad „věčnost“ příštího století v tom smyslu, že není nekonečná, ale po omezenou dobu, otcové proti tomuto zvážení jeho, pokud si uvědomíme, příští století pro omezená, omezená potřeba rozpoznat a blaženost svatých,.ale to v přímém rozporu rozsudek Zjevení svědčí že radosti spravedlivých nebudou mít konec.

Jeden z dvanácti anatmů (osmý) obřadu triumfu pravoslaví, uznávaného církví, jasně ukazuje, že ti, kteří se odváží odmítnout věčnost utrpení posmrtného odplaty, jsou anathema.

Jaký bude trápení hříšníků v pekle po posledním soudu?

Na rozdíl od ikonografických obrazů a miniatur, usazené a schválené na území Ruska v XVI-XVII století., Představuje budoucnost mouky hříšníků na světě naturalismus, svatý Evangelium vypráví o pekelném utrpení v mnohem low-key, ale neméně upřímné symbolických forem.

Zatímco obrazy tohoto období vykazují takové hrůzné obrázky jako zavěšení zlý mimo žeber, hřebeny, jazyků, pečení je z pekla špejlí, bodal hady porazil démony Kladiva, paličky, spalování v ohni říčních evangelické symboly jsou většinou omezeny na ohni (Mk.9: 44), nekonečnému červi (Mk.9: 46), tmavému tónu, vnějšímu (Mf.8: 12), plačení a škrípání zubů (Mt 25, 30).

Ve skutečnosti ani evangelium, ani ortodoxní ikonografie neznamenají doslovný, hrubý smyslný výklad těchto obrazů. To je důvod, proč jsou nazývány symbolickými, což jim nicméně neznamená, že se stanou méně hroznými, neboť tak či onak mluvíme o věčné mučení pekla.

Expandující Evangelikální symboly patristickými teologie představují je v takovém světle: a spalování v krbu by měla znamenat špatné svědomí, pod červ - zobrazovací neuvrachevannyh vášně pod vnější temnoty - Godforsakenness a pod zuby skřípění - kalení způsobena nedostatkem nebo nedostatku lásky.

V tomto případě samozřejmě samá pozice hříšníků, která naznačuje blízkost k nechutným démonům, bude jedním z nejaktivnějších faktorů utrpení. Kromě toho bude trápení hříšníků zatěžováno porozuměním, že nekončí ani za sto nebo tisíce let. (viz: Proč Bůh vytvořil lidi, kteří trpí v pekle?).

"Slovo" peklo "v překladu z řečtiny znamená místo bez světla. V křesťanském učení se toto jméno chápe jako duchovní žalář, tj. stav duší, které byly odříznuty od Božího pohledu a sjednoceny s ním světla a blaženosti (Jude 1: 6. Oktoih, hlas 5, verš 2.4). "
Prelát Philaret (Drozdov) Rozsáhlý ortodoxní katechismus

Je důležité si uvědomit, že věčné trápení není trestem rozzlobeného Božství, ale výsledkem vnitřního sebeurčení člověka.
Valery Dukhanin

... Co je spíš bezohledné nebo šílené, jak říci: "Stačí mi vyhnout se peklo; a vstoupit do království je mi jedno. " Abychom se vyhnuli peklu, znamená to vstoupit do Království, stejně jako ztráta království znamená jít do pekla. Písmo nám o třech zemích neřekne. Ale co říká? Když přijde Syn člověka v Jeho slávě... a položí ovce na pravou stranu a kozy na levé straně (Matouš 25:31, 33).
Neřekl o třech řadách, ale jeden byl vpravo a druhý vlevo a oddělil své hranice podle jejich osad a řekl: "Jdou to hříšníci do věčného utrpení a spravedliví do věčného života" (Mt 25,46) a spravedliví budou svítit jako slunce (Mat.13: 43).
Ctihodný Ephraim Sirin

Bůh není příčinou pekla a věčného trýznění v něm, ale hříšníků samotných. Nebuďte nehřešnými hříšníky a nebude to peklo. Pán velice touží, aby nebyli hříšníci, poté, co přišel na zem. Pokud si přeje bezhřešení, pak to znamená, že také touží, aby nikdo nespadl do věčného mučení. Je na nás. Pojďme spiknout a zničit peklo bezhříšností. Pán to bude rád; Otevřel se do pekla, aby všichni byli opatrní, aby se tam nedostali.
Svatý Teofán

Peklo nemůže být přitažlivá, takže ďábel dělá tak atraktivní cestu.
St Basil velký

Udržujte svou mysl v pekle a nezoufejte.
Starší Silouan Athonit

Peklo pobouří svědomí, protože si představujeme život v pekle, život odsouzen k nekonečnému mučení. Ale v pekle není žádný život, jen nekonečná a věčná smrt; a tam není nikdo, kdo by zabil smrt, protože v pekle není žádná živá bytost. Proto říká: "Smrt! kde je tvoje zuřivost? kde je vaše vítězství? "(Hosea 13:14); (1 Kor 15:55). Peklo neexistuje navždy jako stav trýzněného života, ale jako "vzkříšení soudu", tj. Jako akt konečného oddělení od života, který spravedlivý soud Boží určený pro všechny jeho nezbytné důsledky - logickou a životně důležitou - smrt. Peklo není žádná podstatná bytost, která sama existuje. Existuje pouze skrze Boží soud a v tomto rozsudku; v sobě je prázdný a iluzivní. V tom je neomezené utrpení. Nezapomínejme však, že to trpí ne to, co žije navždy, ale toho, co kdysi žil, utrpením, které se nestalo včas a nezůstává v super-časové realitě (protože v pekle není nic superpronádního), ale utrpení, poslední osudový okamžik, kdy se daná bytost, skrze svůj zločin a spravedlivý soud Boží, navždy vrhá do vnější temnoty.
Věčnost pekla je věčnost okamžiku. Ten, kdo v době Krista nežil v Kristu, byl na konci času navždy vysazen do "vnější temnoty" do sféry absolutně cizí k Kristu, a proto cizí k životu. Před očima All-One je tento rozhodující okamžik se všemi jeho nekonečnými trápeními navždy platný. Zdá se mi, že v tomto smyslu musí být chápán "věčný oheň", o němž evangelium mluví. Ale na druhou stranu, tento okamžik, navždy zapamatovatelný, je navždy zapomenut, protože peklo je za sebou. Neexistuje žádná skutečná bytost, která by v ní trpěla - existují jen nepokojní duchové.
Evgeny Trubetskoy "Význam života"

Cesta do pekla sestupuje.
Clive lewis

Abyste mohli jít do pekla, dobré úmysly nejsou vždy nutné: někdy stačí jen být sám.
prot. Maxim Kozlov

Nejsmutnější je, když lidé vidí Boha jako hrozbu - jako by hledal jen záminku, aby je ponořil do pekla. Ve skutečnosti je situace naprosto opačná - je to jediná osoba, která usiluje o to, aby se vydala do pekla, ale jen hledá, jak ho na cestě zachytit.
Sergey Khudijev

Říkám, že ti, kteří jsou trýzněni v pekle, jsou zasaženi katastrofou lásky. A jak hořká a krutá je trápení lásky! Láska svou mocí jedná dvěma způsoby: truchlí hříšníky a dělá legraci z těch, kteří si zachovávají svou povinnost. A tak, v mých úvahách, taková je pekelná muka - to je pokání.
prp. Isaac Sirin

Bůh nemůže být,
A vše je v ohni Jeho lásky a ohně
Jeden pro všechny; ale peklo Bůh je peklo.
Ss Averintsev

Proč existuje peklo?

Jedna z nejpřirozenějších otázek pochybovačem je, proč existuje peklo? Je-li Bůh láskou, proč odsoudí hříšníky k věčnému mučení?

Odpověď na tuto zdánlivě nevyvratitelnou otázku ve skutečnosti není tak složitá. Nejdůležitější je zde toto: Křesťanství nepřijelo na svět se zprávou, že je to peklo. Ne, peklo - temné království mrtvých - je známo téměř všem předkřesťanským kulturám. Svým vzkříšením Kristus zjistil lidem tajemství života a ne smrt, tajemství ráje.

Bohužel naše představy o pekle a nebi jsou daleko od křesťanství. Slovo "peklo" v mnoha současníkůch přináší na paměti fotografie z časopisu "Krokodýl" sovětských časů: pánve, jejichž strany dychtivě lízaly jazyky pekelného ohně; hříšníci utrpení ve vroucím oleji v těchto pánvích a rouchovití ďáblové, kteří nemilosrdně hádají hříšníky. Troufám si tvrdit, že tyto obrazy mají svou jasnou povahu málo společné s křesťanským chápáním věčného utrpení.

A kdybychom mluvili o obrázcích, doporučuji, abyste se obrátili na... moderní domácí kino! V jednom z posledních snímků Valery Todorovského "Země neslyšících" je scéna, která dokonale přenáší křesťanský nerv z pekla.

Pro ty, kteří film neviděli, vysvětlím: hlavní postava je mladá dívka. Její oblíbený chlapec - hráč - dluží obrovské množství peněz. Riskuje její život, dívka shromažďuje potřebnou částku pro své milované, ale on (hráč!), Před vrácením dluhu se rozhodne znovu zkusit své štěstí. A... zase ztrácí každou centu.

A pak je scéna úžasná v síle a pronikání: není to ani jediný výčitky, ani jediné slovo obvinění, všechno, co se dívka snaží udělat, je uklidnit svého milence. Říká, že by neměl být rozrušený, že peníze nejsou hlavní, že stále získává peníze. A co je nejdůležitější, milují se navzájem, takže všechno bude v pořádku.

V reakci na to člověk "exploduje" a začne odvádět dívku pryč od něj. Křičí, že nemůže být s ní, byl zraněn poznání, že on - poslední bastard - ztracené vydělal své peníze a na oplátku od něj - ani slovo výčitky, ale jen slib, že ho miluji, bez ohledu na to, co udělal,. Ale taková láska je mimo jeho sílu, protože nemůže být s ní, cítit jeho zlost! ZAHRNUJE JEHO DOBRÁ a on ji odvádí.

Samozřejmě, pak bude jen víc. Když vyhnal svého milovaného, ​​bude mu celý život trýznován, protože taková láska je jeden a celý život. Ale vidíte, je těžké v této situaci obviňovat dívku, aby ji vyčítala, že odsoudí muže k mučení...

Tento obraz podle mého názoru zcela křesťanským způsobem popisuje pocity duše hříšníka, který se setkává s Bohem - ten, který je láska. Láska, která hoří, ale bez ní není žádný život. Takže osoba, která strávila dlouhou dobu v temné místnosti a která odmítla jít ven do světla, bude nevyhnutelně slepá, když se na tváři tváře objeví sluneční paprsky. A kdo je vinen kvůli neustálému volání vyjít na světlo, odmítl. A jeho oči mezitím ztratily schopnost vnímat světlo, tedy život. Proto je to sám člověk, který se odsoudí k věčné temnotě, k věčnému trápení.

A přesto - znovu opakuju - křesťanství - to je dobrá zpráva (řecké evangelium) života, ne smrt. A vše, co je od nás vyžadováno, je otevřít dveře a vydat se do světla, než bude pozdě. Stále máme čas.

Co to sakra

Slovo „peklo“ (řecky κολασε -. Flour) pochází ze slovesa κολαζο a má dva významy. První význam je "ořezat větve stromu", druhá je "potrestat". Slovo se používá ve Svatém Písmu především ve druhém významu. Kromě toho, v tom smyslu, že není Bůh trestá člověka, ale člověk sám trestá se proto, že nepřijal Boží dar. Ruptura společenství s Bohem a trestu, zejména pokud si uvědomíme, že člověk je stvořen k obrazu Božímu, a to je nejhlubší smysl jeho existence.

Peklo v Písmu

Dvě pasáže Svatého Písma jasně mluví o pekle.

Jeden z nich je v textu evangelia, kde Kristus mluví o budoucím soudu. Kristus řekl:

"A oni půjdou do věčného utrpení a spravedliví do věčného života" (Mt 25,46).

Je-li tento verš souvisí s předchozí „Odejdi ode mne, zlořečení, do věčného ohně, připraveného ďáblu a jeho andělům“ (Mat. 25, 41), je zřejmé, že peklo je zde označena věčného ohně, který je připraven není pro člověka, pro ďábla a jeho anděly.

Druhé místo z Písma, která obsahuje slovo peklo je zpráva Jana evangelisty: „dokonalá láska zahání strach, protože tam je mučení (κολασε) v šachu. Kdo se bojí, je v lásce nedokonalý "(1 Jan 4,18). Samozřejmě, že to říká o pekle ne jako způsob bytí hříšníky po druhém příchodu Krista, ale jako stav muk, která je cizí milovat, a proto spojené se strachem.

Kromě toho, stav pekla je přenášen v Písmu následujících slov a frází: "věčné světlo" (. Matt 25,41), "Outer tma" (Mt 25, 30.): "Hell fire" (Mt 5, 22), a tak dále. Nicméně analýza těchto výrazů nyní není naší úlohou. Vrátíme se k němu v jiné kapitole, když se podíváme na závěry, které by měly být provedeno z učení Církve a svatých otců nebe a peklo.

Svatí otcové o pekle

Měli bychom začít s Rev. Isaacem Sirinem, který velmi jasně ukazuje, že existuje nebe a peklo. Když mluvíme o ráji, říká, že ráj je láska k Bohu. Přirozeně, když mluvíme o lásce, myslíme hlavně nezvítěnou energii Boha. Rev. Isaac píše: "Nebe je Boží láska, ve které je radost všech blažeností." Ale mluvit o pekle, říká skoro totéž: peklo je pohromou božské lásky. Píše: "Ale říkám, že ti, kteří jsou mučeni v pekle, jsou zasaženi katastrofou lásky. A jak hořká a krutá je trápení lásky! "

Tak, peklo je trápení dopadu Boží lásky. Rev. Isaac říká, že smutek hříchu proti Boží lásce je "horší než jakýkoli možný trest". Opravdu, jakým mučením je popřít něčí lásku a jít proti ní! Jaká strašidelná věc je chovat se nevhodným způsobem vůči těm, kteří nás opravdu milují! Pokud se to porovná s Boţí láskou, pak bude moţné pochopit trápení pekla. Rev. Isaac považuje za nevhodné říci, "že hříšníci v pekle jsou zbaveni Boží lásky."

Proto v pekle lidé nebudou zbaveni božské lásky. Bůh bude milovat všechny lidi, spravedlivé i hříšné, ale ne každý bude cítit tuto lásku stejným způsobem a stejným způsobem. V každém případě je nevhodné říkat, že peklo je nepřítomnost Boha.

Z toho dochází k závěru, že lidé mají různé zkušenosti s prožíváním Boha. Každý bude mít Mesiáš princ, „pravý“, „jako jeho ctnosti.“ Bude zrušena řad učitelů a studentů, a „každý druh ostrosti aspirací“ lze nalézt v každé z nich. Jeden a tentýž Bůh, budou všechny stejně předložit svou milost, ale lidé budou vnímat ji v souladu s jeho „kapacity“. Boží láska se rozšíří na všechny lidi, ale bude působit dvěma způsoby: to by trápit hříšníky a spravedlivý - potěšit. Vyjádřením ortodoxní tradice, St. Isaac syrské píše: „Milujte své výkonové akty v dvěma způsoby: to mučí hříšníky, jako je tomu zde trpí dalším kamarádem a baví se soblyudshih svou povinnost.“

Proto se stejná láska k Bohu, stejná akce bude vztahovat na všechny lidi, ale bude vnímána různými způsoby.

Peklo v životě církve

Spisy svatých otců církve (analyzovali jsme svědectví některých výše uvedených) jsou pro nás důležité pouze v rámci církevního života. Koneckonců, Svatí otcové nejsou jen myslitelé, filozofové, kteří odrážejí doktríny doktríny. Ne Vyjadřují zkušenost církve, interpretují zjevení, které jí bylo svěřeno.

Dám dva jednoduché příklady, které ukazují, že výše uvedené učení je přesvědčením a zkušeností celé církve.

Prvním příkladem je přijímání těla a krve Kristova. Božské přijímání jedná podle stavu člověka. Je-li člověk nečistý, popíje ho, ale pokud se pokouší o jeho čištění, nebo ještě víc, je již ve stavu zbožňování, jedná jinak.

Apoštol Pavel píše o tom Korintským: „Kdo jí tento chléb a pil kalich Páně nehodně, vinen bude Těla a Krve Páně (1 Kor 11, 27).“. Níže se potvrzuje svou myšlenku: „To je důvod, proč mnoho z vás jsou slabé a neduživé, a mnoho spánku“ (1 Kor 11, 30.). A někdy je to proto, že „ten, kdo jí a pije nehodně, jí a pije soudu na sebe“ (1 Kor. 11, 29). Společenství Těla a Krve Kristovy, stává život lidí léčených a zbožštění, nečistý odsouzení a smrti - dokonce i tělesné smrti. Mnoho nemocí a někdy i smrt, jako apoštol Pavel, jsou příčinou jeho nehodného Communion Čestný dárky. Proto apoštol dává tuto radu: „Ať člověk prověří sám sebe a takto ať jí z toho chleba a pije z kelímku“ (1 Kor a 28.).

Slovo apoštola Pavla, "nechť se cítí", by mělo být srovnáno s duchem všech jeho poselství. Podle nich Boží milost by měla objasnit srdce člověka, o čemž svědčí následující citát: „Pro dobrý, že srdce“ (Žd 13, 9). Z tohoto důvodu je zřejmé, že počínaje rokem božského Communion, člověk musí zažít, v níž duchovní stav je. Pro čistící svátost očistí, vzdělávat - osiyaniem pro deifies - zbožštění a za nečisté a nestoudného - úsudku a odsouzení, peklo.

Proto kněz v liturgické modlitbě prosí Boha, aby božský Communion nebyl úsudek a odsouzení, ale odpuštění hříchů. Velmi orientační Modlitba svatého Jana Zlatoústého: „ráčit nás podílet se na strašlivých záhad nebeský tvých, setí posvátný a duhovnyya jídlo, s čistým svědomím, odpuštění hříchů, v odpuštění hříchů, ve společenství Ducha Svatého, v dědictví nebeského království, v důvěře, že ježek na vás, nikoliv na soudu, ani na soud. "

V modlitbách "Následování svatého přijímání" vidíme ten stejný kněžský duch.

Při vzhledu Boha v době Druhého příchodu se stane to samé, co se již děje během svatého přijímání. Pro ty, kdo očistili a pokání, Bůh se stane rájem. Pro ty, kteří nejsou očistěni, se Bůh stane peklem.

Dalším příkladem je malba ikon, která je samozřejmě viditelným výrazem učení církve. V obraz druhého příchodu, jak se zdá, v obloucích klášterních kostelů, vidíme následující: z Boží trůn vyzařuje světlo, obálkování svaté, a ze stejného trůnu Božího přijde, a ohnivá řeka, spalující nestoudný hříšníky. Zdroj světla i ohně je stejný. Je to nádherný projev učení svatých církevních Otců, - jsme diskutovali před učením o dvou věcech boží milosti - vzdělávat nebo scorches - v závislosti na stavu člověka.

Z knihy Metropolita Hierotheosa (Vlachos) "Nebe a peklo"

Smrt a peklo

Podle pádu prvního člověka a jeho odmítání Boha a v něm a celou lidskou rasu, všichni muži, po absolvování z těla smrti jeho pozemské pouti, duše sestoupil do nižších částí vězení pekla. Peklo je v útrobách země. Tam hoří věčný oheň připraven pro ďábla a jeho Aggele. (Mt 25, 41), které z tohoto důvodu spadají do jejich předpokládané stvoření hmotného světa. K dispozici je zde hřiště tma, tatarská, tam skřípění zubů, červa neustále tam, tam pláče bez pohodlí, nepřerušenou a marně.

Kristův sestup do pekla

Existuje celá řada mouky pro různé hříchy; existují různé stupně trápení, respektive různé stupně hříšnosti. Duševní smrt, podstatná smrt, která zasáhla lidskou rasu u svých předků, vyjadřuje svou moc nad tělem pozemského poutníka během jeho pozemské putování prostřednictvím onemocnění a dalších nespočetných utrpení, a na konci pozemské putování vyjadřuje tato moc nejhorší fenomén: oddělení duše od těla.

Po oddělení duše od těla je síla smrti nad člověkem plně rozvinutá (zde se říká o dobách, které předcházejí Vykupiteli): tělo, které se zhroutí a páchnou, je pohřbeno v útrobách země a duše každého člověka, zlého a Starého zákona spravedlivého, sestupuje do pekla. Duše bezbožných byly sesazeny do věčného ohně, patřící k věčné smrti; duše spravedlivých sestoupily do pekla, do svých dungeonů, méně hlubokých a strašných, kde žili, žralost v pekelném životě a potěšeni spolu s nadějí na vykoupení. Všechny okolnosti smrtelnosti dokazují člověku, že je vyhnanství na zemi za strašný zločin; ale především to dokazuje smrt. Nemá ani respekt ani lítost za nic vznešeného a důležitého člověka. Ovlivňuje mládí a krásu, genialitu, moc a bohatství. Člověk nemůže odvrátit od neúprosné smrti, která slouží lidskému pokolení prokázaný důkaz jeho pádu, jeho přestoupení před Bohem a jeho popravy. Svědčí před lidmi, že člověk je stvoření a otrok, který se vzbouřil proti svému Stvořiteli a Pánu, že nejslavnější a nejdůležitější skutky lidí na věčnost nic neznamenají na zemi, že vysoký člověk je ohavností vůči Bohu (Lukáš 16, 15). Smrt je trest. Bitem každého člověka dokazuje, že každý člověk je zločinec; zasáhne všechny lidi bez výjimky, dokazuje, že lidstvo je potrestáno za zločin společný všem lidstvu. Před samotnou zbožností se smrt probouzí a modlitba spravedlivých může někdy zastavit sekeru smrti a odložit hodinu (Iz 38, 5).

První dva dny po smrti

Během prvních dvou dnů má duše relativní svobodu a může navštívit místa na zemi, která jí jsou drahá, ale třetí den se pohybuje do jiných sfér.
Zde, arcibiskup Ján jednoduše opakuje učení známé církvi od IV. Století. Tradice uvádí, že Anděl, který doprovázel v poušti, připravoval. Macarius z Alexandrie vysvětloval církevní připomínku mrtvých třetí den po jeho smrti: "Když třetí den obětní dar v kostele, duše zemřelého obdrží úlevu od opatrovníka Angel v bolesti, kterou cítí od oddělení od těla, protože obdrží díkůvzdání a oběť v Boží církvi byla dána pro ni, a proto se v ní narodila dobrá naděje. Dva dny je dovoleno, aby duše spolu s anděly, kteří jsou s ní, chodili po zemi, kde chce. Proto duše, která miluje tělo, někdy putuje v blízkosti domu, ve kterém byla oddělena od těla, někdy poblíž rakve, ve které je tělo položeno; a tudíž tráví dva dny jako pták, hledá hnízda pro sebe. Ctnostná duše jde do míst, kde si vytvořila pravdu. Třetí den, Kdo se z mrtvých zvedl, v napodobenině Jeho vzkříšení přikázal vzkřísit každou křesťanskou duši do nebe pro uctívání každého Boha "[2].
V ortodoxní hrobce zesnulého preparátu. Jana z Damasku jasně popisuje stav duše, která opustila tělo, ale je stále na zemi, neschopná komunikovat se svými blízkými, kterou vidí: "Bohužel, mám posvátný výkon oddělení duše od těla! Bohužel, pak se klec odloupal a nemilujte se nad vámi! Zvedají oči k andělům, modli se modlivě: roztáhnou ruce k lidem, aby jim nepomohli. Stejně tak můj bratr, milý, který počal náš krátký život, žádal o zbytek Krista a naši duši veliké milosrdenství. "(Následování pohřbu světských lidí, stichera self-proclaiming, hlas 2).
V dopise k manželovi své umírající sestry zmíněné výše. Theophanes píše: "Koneckonců sama sestra nezemře; tělo zemře a tvář umírajícího zůstává. Převede se pouze do jiných řádů života. V těle, ležící pod svatými a pak vykonávané, není a není ukryto v hrobě. Je na jiném místě. Jak živý jako teď. V prvních hodinách a dnech bude kolem vás. "A prostě nemluvte," nemůžete ji vidět, jinak tady... Zvažte to. My, zbývající, plačíme pro odchodce a je pro ně jednodušší najednou: to je příjemný stav. Ti, kteří zemřeli a byli pak zavedeni do těla, zjistili, že je to velmi nevhodné bydlení. Totéž se bude cítit a bude se sester. Je tam lepší a jsme zabiti, jako by se jí stalo nějaké potíže. Vypadá a zajímá se o to "(" Vzdělávací čtení ", srpen 1894).
Je třeba mít na paměti, že tento popis prvních dvou dnů po smrti poskytuje obecné pravidlo, které nijak nezahrnuje všechny situace. Většina výňatků z pravopisné literatury citovaných v této knize neodpovídá tomuto pravidlu - a ze zřejmých důvodů: svatí, kteří nebyli vázáni na světské věci vůbec, žili v neustálém očekávání, že půjdou do jiného světa, ani nechodí na místa kde dělají dobré skutky, ale okamžitě začínají vycházet do nebe. Jiní, jako je K. Iskul, začínají vzlétnout před dvěma dny zvláštním povolením Boží prozřetelnosti. Na druhou stranu všechny moderní "posmrtné" zážitky, bez ohledu na to, jak jsou roztříštěné, neodpovídají tomuto pravidlu: stav mimo tělo je jen začátkem prvního období bezbolestné cesty duše k místům jeho pozemských náklonností, ale žádný z těchto lidí nebyl ve stavu smrti dostatečně dlouhá, aby se dokonce setkala s dvěma anděly, kteří je musí doprovázet.
Někteří kritici ortodoxní doktríny o posmrtném životě zjistí, že takové odchylky od obecného pravidla "posmrtné" zkušenosti jsou důkazem protikladů v pravověrné doktríně, ale takoví kritici pochopí vše doslovně. Popis prvních dvou dnů (stejně jako následující) není v žádném případě dogmatem; je to prostě model, který pouze formuluje nejobecnější pořadí po smrti. Mnoho případů, jak v pravoslavné literatuře, tak v příbězích o moderních zkušenostech, kde mrtví byli okamžitě naživu v první den nebo dva po smrti (někdy ve snu), jsou příklady pravdy, že duše skutečně zůstává poblíž země na krátkou dobu. (Pravé projevy mrtvých po tomto krátkém období svobody duše jsou mnohem vzácnější a vždy se dějí podle Boží vůle pro nějaký zvláštní účel a nikoliv vlastní vůlí, ale třetího dne a často dříve se toto období blíží ke konci.)

Těžké časy

V tuto chvíli (třetí den) prochází duše legie zlých duchů, kteří zablokují její cestu a obviňují je z různých hříchů, do nichž ji samy přitáhli. Podle různých odhalení existuje dvacet takových překážek, takzvaných "utrpení", u nichž je každý nebo jeden hřích potrestán; procházel jedním údělem, duše přichází k dalšímu. A jen úspěšně prošel všemi, může duše pokračovat na své cestě, aniž by se okamžitě vrhla do Gehenny. Jak hrozné jsou tyto démony a soužení vidět ze skutečnosti, že samotná Matka Boží, když ji Archangel Gabriel sdělil o blížící se smrti, modlil se svého Syna, aby jí dělal duši od těchto démonů a v reakci na její modlitby Pán Ježíš Kristus sám se zjevil z nebe vzít duši Čisté Matky Jeho a vzít ji do nebe. (To je viditelně znázorněno na tradiční pravoslavné ikoně Nanebevzetí Panny Marie). Třetí den je opravdu hrozný pro duši zemřelých, a proto je potřeba především modlitby.
Šestá kapitola obsahuje řadu patristických a hagiografických textů o utrpeních a není tudíž třeba přidávat nic jiného. Nicméně zde můžeme také poznamenat, že popis úděsů odpovídá modelu mučení, kterému je duše vystavena po smrti, a individuální zkušenost se může výrazně lišit. Drobné detaily, jako je počet utrpení, jsou samozřejmě sekundární ve srovnání s hlavním faktem, že duše je skutečně brzy po smrti podrobena soudu (soukromému soudu), který shrnuje "neviditelnou bitvu", kterou vedl (nebo ne) na zemi proti padlým duchům..
Pokračující dopis na manžela smrtící sestry píše: "Vítězové brzy začnou dělat přechod skrze utrpení. Tam potřebuje pomoc! - Pak se stanete v této myšlence a budete slyšet její výkřik k vám: "Pomozte!" - To byste měli dělat, abyste nasměrovali veškerou svou pozornost a veškerou svou lásku k ní. Myslím, že - nejdůležitější svědectví o lásce bude - pokud od chvíle, kdy odjede duše, opustíte tělo těm druhým, odstupujete a odešlete, kdykoli je to možné, ponořte se do modlitby pro ni ve svém novém státě, pro její neočekávané potřeby. Začněte tímto způsobem být neustále k Bohu - o pomoc po dobu šesti týdnů - a dál. V legendě Theodora - šermíř, od níž si Angels vzali, aby se zbavili daňových sběratelů - to byly modlitby jejího staršího. Totéž budou vaše modlitby... Nezapomeňte tak učinit... Hleďte a milujte! "
Kritici pravověrného učení často špatně porozumějí tomu "sáčku zlata", od kterého andělé "zaplatili za dluhy" požehnané Theodory v utrpení; někdy je mylně srovnáváno s latinským pojetím "super-hodného zásluh" svatých. I zde také kritici doslova čtou pravopisné texty. To se nevztahuje na žádnou modlitbu pro odloučenou církev, zejména na modlitby svatého a duchovního otce. Forma, ve které je popsána, je stěží nutností mluvit o tom - metaforické.
Pravoslavná církev považuje doktrínu o utrpení za tak důležitou, že je zmiňuje v mnoha bohoslužbách (viz některé citace v kapitole o utrpeních). Církev zvláště vysvětluje toto učení všem svým umírajícím dětem. V "Kánonu o exodu duše", který čte kněz na posteli umírajícího člena, jsou následující tropári:
"Kníračův airman, znásilňovač, mučitel, strašlivé způsoby stonku a marně tyhle testy, nech mě bezpodmínečně pryč od země" (Song 4).
„Svatý anděl posvátné a poctivé ruce obrátil se na mě, paní, Ty ano krill pokrývající nevidí beschestnago a smradnago mrachnago a démoni image“ (píseň 6).
"Rozhdshaya Pánové, hořká mytarstv Head miroderzhtsa otzheni daleko ode mě, vnegda skonchatisya hoschu ano Tg věčně chválit, Bazilika Panny Marie" (skladba 8).
Takto umírající ortodoxní křesťan připravuje slova církve pro nadcházející procesy.

Čtyřicet dní

Potom, po úspěšném průchodu utrpení, a klaněli se Bohu, duše pro dalších třicet sedm dní navštěvující nebeského příbytku a pekelné propasti, neví, kde zůstane, a to pouze na čtyřicátým dnem je přiřazen k ní před vzkříšení z mrtvých.
Není samozřejmě nic zvláštního ve skutečnosti, že když se prochází utrpením a ukončí pozemský život navždy, musí se duše seznámit se skutečným jiným světem, z čehož zůstane navždy. Podle zjevení anjela připravit. Macarius of Alexandria, speciální církevní památku mrtvých na devátý den po smrti (kromě obecné symboliku devíti řad andělů), vzhledem k tomu, že až dosud duše ukázaly ráj krásy, a teprve potom, po zbytek období čtyřiceti dnů, její výstavní utrpení a hrůz pekla, před čtyřicátým dnem jí bude přiděleno místo, kde bude čekat na vzkříšení mrtvých a poslední soud. Také zde tato čísla poskytují obecné pravidlo nebo model postmortální reality a nepochybně ne všichni mrtví končí svou cestou podle tohoto pravidla. Víme, že Theodora opravdu ukončila svou návštěvu do pekla ve čtyřicátých letech - časem Země - den.

Stav mysli k poslednímu soudu

Několik čtyřicet duší po čtyřiceti dnech je ve stavu očekávání věčné radosti a blaženosti a dalších ve strachu z věčného utrpení, které začne úplně po posledním soudu. Před tím jsou možné změny ve stavu duší, zejména díky bezbřehé oběti (připomínka na liturgii) a dalším modlitbám, které jim byly nabídnuty.

Výuka církve o stavu duší v nebi a pekle před posledním soudem je podrobněji popsána ve slovech sv. Známka Efezu.
Výhody modlitby, jak veřejné, tak soukromé, o duších v pekle jsou popsány v životě svatých asketiků a v patristických spisech. V životě mučedníka Perpetua (III století), například osud svého bratra, když byl objeven v podobě nádrže naplněné vodou, která byla umístěna tak vysoko, že ji nemohl dostat ze špinavé, nesnesitelně horkého místa, kde byl uvězněn. Díky svému vznešené modlitbě po celý den a večer dokázala dostat se do nádrže a viděla ho na jasném místě. Z toho si uvědomila, že je bez trestu.
Podobný příběh spočívá v životě asketiky, která již v 20. století zemřela, jeptišky Athanasie (Anastasia Logacheva): "Jednou se ujala modlitba pro svého bratra Pavla, který byl opil opilý. Nejprve přešla na Pelagii Ivanovu, požehnanou, která žila v klášteře Diveevského, aby se poradila, co udělá, aby zmírnila posmrtný život svého bratra, který nešťastně a bezbožně dokončil svůj pozemský život. bylo rozhodnuto, že při tom Rada: Shutter Anastasia ve své cele, půstu a modlil se za svého bratra, každý den číst 150 krát modlitbu: Virgin, Virgin, radosti... Na konci čtyřiceti dnů, měla vidění: hlubokou propast ve spodní části, která ležela jakoby Bloodstone, a na něm - dva lidé s železnými řetězy kolem krku a jeden z nich byl její bratr. Když ona informovala o této vizi požehnané Pelagie, druhá ji radila, aby zopakovala tento výkon. Po uplynutí dalších 40 dnů spatřila stejnou hloubku, stejný kámen, na kterém byly na krku stejné obličeje s řetězci, ale pouze její bratr se postavil, prošel kolem kamene, znovu spadl na kámen a řetěz na krku. Při přechodu této vize na Pelagiu Ivanovu ji druhá rada již po třetí potrhla, aby nesla stejný výkon. Po 40 nových dnech viděla Anastasia stejnou propast a stejný kámen, na kterém už byla jen jedna neznáma osoba a její bratr opustil kámen a zmizel; ten, který zůstal na kameni, řekl: "Dobré pro vás, máte silné přímluvy na zemi". Poté požehnaný Pelagia řekl: "Váš brat byl osvobozen od mučení, ale nedostal blaženost" [5].
V životě pravoslavných světců a oddaných existuje mnoho podobných případů. Pokud je někdo náchylný k nadměrnému literalism s ohledem na těchto vizí, asi byste měli říci, že samozřejmě, formulářů, které tyto představy (obvykle během spánku) - ne nutně „fotografie“ ze situace, v níž se duše je v jiném ale spíše obrazy, které sdělují duchovní pravdu o zlepšení stavu duše modlitbou těch, kteří zůstali na zemi.

Prosperita zla na zemi

Když lidstvo strávil tisíce let v krutém zotročení padlého anděla, pak se na zemi objevil Vykupitel slibovaný Bohem. Než začneme popisovat tuto největší a nejkrásnější událost, podívejme se na stav nešťastného světa, zatímco Pán sestoupil na zem a humanizoval se pro obnovu a spásu lidstva. Svět byl ponořen do celého svého prostoru v modlářství. Lidé, kteří nenávidí jeden druhého, závidět jeden druhému, napojena na celý povrch Země svou vlastní krev v prudkých bojů, ve kterých se snaží a zmizely mnohé národy, třást meč a připravil národy otroctví a prodej na trhu ve vesmíru, jako je dobytek nebo bezduchým produktu. Katastrofy a smrt člověka jsou uznávány za největší slávu lidstva a dobyvatelé namočení krví bratří byli během svého života prohlášeni za bohy. Jiní zločinečníci, kteří se vyznačovali hanebnými zločiny, dostali po smrti božskou cti. Spokojenost s hanebnými vášněmi byla považována za nejvyšší potěšení. Někteří z nejvznešenějších mužů vstoupili do sexuálního styku se satanem, který si naplnili svou sílu, pomohli posílit jeho nadvládu nad zemí a lidstvem. Tato dominance dosáhla plného rozvoje. Pod tímto panováním se vybraní Izraelští lidé uklonili. Po oslabení počtu a spadnutí do občanského vztahu tento lid spadl pod moc idolatrických národů. Jeho vnitřní vnitřní síla, která spočívala v komunikaci s Bohem skrze poznání a vykonávání Jeho vůle, byla vyčerpána. Život podle Božích přikázání v lidském čistotě mysli a srdce, což zastiňuje Boží milost, poučný člověk skutečné duchovní inteligence a teologii, byl nahrazen ve většině vysokých škol studium zákona, spolu s zanedbávání zbožného bydliště že zákoníci a farizeové - tzv židovští učenci čas - snažil se nahradit záminku a pokrytectví. Tyto tmavé Satanské pýchy vědci provedl opovržení a nenávist pro všechny ostatní majetky lidí otroci vášně, nejsou schopni věřit ve své nekonečné a extatické lásky k pozemské slávy a pozemských výhod, který je schopen tuto přílohu ke všem druhům trestné činnosti, interprety těchto trestných činů, zadržených v síla jejich víry, odmítla Boží přikázání z toho, zavedli do nich své směšné tradice, usilovně usilovali o slepotu k ničení, přitahovali lid, který vedl. Jen málo, velmi málo mužů zůstalo věrným Bohu svým vlastním životem a takovým životním závislým a zářícím pravým Božím poznaním. Jejich svaté jména jsou ve Svatém evangeliu.

Teď jděte na radostné podívané. Připravte, očistil sám sebe sami slzy lítosti a nepozorný mysl a srdce od všeho pozemského Cares, vstoupil do řad Svatých Andělů, dodávat s nimi posvátnou rozjímání o vtělení Božího slova tak, aby spolu s nimi ve svatém údivu a radosti zpívá: sláva Bohu, a na zemi mír, dobrou vůli mezi lidmi (Lukáš 2, 14).

Proč existuje peklo, když je Bůh láskou?

Mnoho věřících raději myslí jejich vztah s Bohem v kategoriích odměny a trestu a souhlasí s tím, že Bůh může odsouzet člověka k věčné smrti za to, že se mu nelíbí.

Zvláště aniž byste se dostali do detailů, zvažte kritický pohled na předchozí. Co je sakra? Doslovně překládáno z řečtiny, je to místo bez světla, tedy Bůh, protože Světlo je jedním z jeho nejběžnějších jmen.

Tak, peklo není nic jiného než stav opuštění stvoření od Stvořitele.

Charakteristickým znakem lásky je touha po jednotě, shromáždění rozdělených.

Dědictví království nebeské, chápané jako překonávání duchovní smrti, tj. dezintegrace a osamělost, získává nás v úsilí o Boha, která je touto unifikující mocí.

Proto samotná spáse v patristickém myšlení je spíše spojena s obnovou člověka v prvotní důstojnosti, jeho zotavení, spíše než osvobozením od odsouzení, tj. to samé "zasílání do pekla", o kterém mluví slogan, o němž se hovoří v názvu našeho rozhovoru.

Spasit se má být spolu s Bohem a peklo je tak strašné, právě proto, že je od něj nejodlehlejší.

Tak proč vysvětlit popularitu opaku, zdánlivě úmyslně zkresleného modelu vztahu mezi Bohem a člověkem? Pravděpodobně skutečnost, že takové porozumění do jisté míry odpovídá náboženským očekáváním většiny věřících, kteří potřebují od Boha řadu velmi specifických věcí, mezi nimi vždy: zdraví, úspěch, blahobyt, záruky po smrti atd.

Slogan "Miluj mě nebo já tě pošlu do pekla" nabízí lineární logiku spásy, určitou smlouvu, která dodržuje podmínky, za kterých člověk získá záruky na jeho posmrtné blaho.

Cílem náboženské činnosti v tomto případě není sjednocení s Bohem, ale dosažení tohoto blaha, chápaného "duchovním" způsobem.

To je spojeno s touhou ochránit se před Bohem, chránit se před Jeho zasahováním do našich životů, neboť Bůh vždycky potřebuje od člověka to, co sám člověk nepotřebuje. Jako kdyby nám každý z nás něco dlužil. A "láska", kterou člověk vytáhne ze sebe, je druh daně, platba za tyto záruky, bez níž nemůže překonat svou úzkost a strach ze smrti.

Smlouva zavádí mechanismus spásy, který pro mnohé je vhodnější než osobní vztahy, neboť "je strašné spadnout do rukou živého Boha". Je snadnější být zachráněn zákonem než vírou a svobodou v Kristu.